【简介】

在宸翰院内。碑高260厘米，宽80厘米，厚18厘米。清同治六年(1867年)礼部侍郎王发桂撰文，张清元书丹，楷书。碑文记述莲池书院以往的祭祀对象和以历代乡贤从祀的目的、经过，阐明诸生瞻仰乡贤的意义不仅是“习举业博科名而已”，而且“将学先贤之学，内而性命之微，外而事功之著，审端致力，体备厥躬，不独关、闽、濂、洛远绍心传，即夫子内圣外王之实亦由是而裕焉，而北学之接踵者不可续题于无已哉”。

王发桂，字笑山，直隶清苑人。原为莲池书院学生，官至工部右侍郎。

【録文】

【碑額】北學從祀之記

【碑文】

歷代鄉賢從祀。聖殿記。清苑王發桂撰，張清元書丹幷篆盖^①。

余遊泮宮之次年，肄業於蓮池書院，得見講堂後聖殿三楹，恭祀至聖先師，配以顏、曾、思、孟，而宋儒五子從祀焉；歲時致祭，禮至隆也^②。道光初年蔣礪堂節相，屠可如方伯，陶鳧薌、李竹醉兩觀察，先後籌資脩葺，輪奐一新^③。每課必親詣院堂，以立身制行相勖^④。多士景從，人文蔚起，濟濟洋洋，斯為最盛^⑤。通籍後，奉諱家居，薇垣課讀，代校書院試卷，皆根柢經術，不尚詞華，吾知所由來漸矣^⑥。今皇上御極之二年，劉蔭渠大帥建節吾直，作養人才，維持風化，所以獎勵後進者，亹亹不倦^⑦。又允周訓導洛之請，謂最易觀感，莫若鄉賢，議將《北學編》所載董江都以次諸賢附祀書院聖殿^⑧。愛敬題姓氏，共鐫一版，而位諸聖殿之西；並率司道以下及諸生行釋菜禮^⑨。時同治五年八月二十七日^⑩。

山長為吾姻友李子鐵梅亦當年書院士而再主講席也，自保來，為餘詳述，並屬為記^⑪。回憶肄業迄今，忽忽五十餘年，聞斯盛舉，心嚮往之^⑫。諸生之瞻仰其下者，豈惟是習舉業博科名已乎^⑬？將學先賢之學，內而性命之微，外而事功之著，審端致力，體備厥躬，不獨關閩濂洛，遠紹心傳，即夫子內聖外王之實，亦由是而裕焉^⑭。而北學之接踵者，不可續題於無已哉^⑮？李子曰：“然。即以是語為記也，可。”

同治六年八月立石。

【注释】

①书丹：用朱笔在石上书写所要刻的文字。篆盖：用篆字书写墓志铭的石盖。此处当是“篆额”之误。篆额是用篆体字书写碑额(碑头)。

②游泮宫：指考入府、州、县学为生员。泮宫，即学宫，因古代学宫前有泮水而得名。肄业：修习课业。三楹：三间。至圣先师：孔子的谥号，明嘉靖九年时定。配：指配祀。颜：指“复圣”颜回。曾：指“宗圣”曾参。思：指“述圣”子思。孟：指“亚圣”孟子。宋儒五子：指周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹。岁时：每年一定的季节或时间。

③蒋砺堂节相：直隶总督蒋攸钴，字颖芳，号砺堂，辽东襄平人，道光三年(1823年) 四月至五年六月任直隶总督。屠可如方伯：直隶布政使屠之申，字可如，号舒斋，湖北孝感 人，道光四年(1824年)闰七月至七年十一月第二次任直隶布政使。“方伯”，本为商周时一 方诸侯之长，后泛称地方长官，明清时用来称呼布政使。观察：本为唐观察使（于不设节度 使的区域设之，为州以上的长官)的省称，清代用来对道员的尊称。此指清河道员（驻保定）。轮奂；形容屋宇高大众多。

④课：考试。诣：到。以立身制行相勖：以德行处世相勉励。“制行”，德行。

⑤多士：众多贤士。景 (yǐng) 从：像影子一样紧跟。人文蔚起，济济洋洋，斯为最盛： 礼乐教化蔚然兴起，十分美好，这是最盛时期。

⑥通籍：指初作官。奉讳：守丧。薇垣：此指布政司。唐开元元年改称中书省为紫微省，简称微垣；元代称行中书省为薇垣；明洪武九年改行中书省为承宣布政司，沿称薇省或薇垣；清初也称布政使司为薇垣或薇署。故明清时经常以薇垣称相当于中书省的中枢机构或 布政司。课读：进行教学活动。“根柢经术”数句：植根于经学，不崇尚文采，我知道它所 经历的道路是个逐渐发展的过程。

⑦今皇上：指清穆宗载淳，年号同治。御极：即位。刘荫渠大帅：直隶总督刘长佑，字 子默，号荫渠。建节：持执符节，指大将出镇。吾直：我们直隶省。作养：培养。壹壹 (wěiwěi): 勤勉不倦的样子。

⑧周训导洛：周洛，时任府学训导之职。观感：因观看而感动。《北学编》：清初理学家魏一螯辑，后又经尹会一、戈涛先后续辑。所录的直隶省历代乡贤有：汉代董江都(仲舒)、韩太傅(婴)、毛长公(苌)、卢子干(植)、晋代束广微(皙)、后魏刘孝廉(献之)、唐代孔司业(颖达)、李习之(翱)、宋代邵康节(雍)、刘器之(安世)、刘立之(安礼)、金代高正之(仲振)、元代刘文靖(因)、安敬仲(熙)、窦子声(默)、苏伯修(天爵)、董太初(朴)、伯颜宗道(师圣)、王祭酒(恂)、王文宗(结)、明代黄孟清(润玉)、秦教授(亭)、贺医闾(钦)、王端溪(崇庆)、刘敬之(诚)、杨椒山(继盛)、蔡液滨(叆)、李仲仁(天麟)、宋哲阳(学道)、赵忠毅(南星)、魏乐吾(大成)、鹿江村(善继)、朱勉斋(之冯)、金忠节(铉)、清代孙征君(奇逢)、杜征君(越)、王五公(馀佑)、刁蒙吉(基命)、魏果敏(象枢)、陈半千(浵)、张尚若(潜)、魏莲陆(一鳖)、张武承(烈)、颜习斋(元)、李恕谷(塨)、王或庵(源)、冯周溪(濂)、申孚孟(涵光)、王仲颖(之锐)、尹健余(会一)、黄昆圆(叔琳)、黄玉圆(叔㻻)等五十二人。同治八年(1869年)，李嘉端在重刻《北学编》时补入孙文正(承宗)传。以次：按次序。

⑨爰：于是。释菜；古代学校用果品蔬菜祭祀先圣先师的礼仪。

⑩同治五年：即公元1866年，阴历丙寅年。按，李嘉端在重刻《北学编》补入孙承宗传时，跋语谓附祀北学编诸贤在“同治丁卯”，即1867年，有误。

⑪山长：对书院院长的一种称呼。姻友：姻亲兼朋友。李子铁梅：李嘉端，字古臣，号铁梅，直隶大兴人(今属北京),时任莲池书院院长。属 (zhǔ)：委托。

⑫忽忽：急速地。

⑬“诸生”句：(那些)在圣贤牌位下瞻仰的生员们，难道只是为了学习八股文而博取 科举功名而已吗？举业：为应对科举考试而准备的学业。明清时专指八股文。

⑭性命：指万物的天赋和禀受。朱熹正义：“物所受为性，天所赋为命。”宋明以来理学家专意研究性命之学。事功：指为国家勤奋工作而建立的功勋。审端致力：尽力检查，修正错误。体备厥躬：亲自实行。“体备”，实行(体：行。备：通“服”，服亦行之意)。“厥  躬”，其自身。关闽濂洛：指宋代理学的四个学派。“关”，关中的张载；“闽”，侨居并讲学于福建的朱熹；“濂”，世称濂溪先生的周敦颐；“洛”，洛阳的程颢、程颐。绍：继承。心传：宋儒谓尧、舜、禹以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字递相传授。明末大儒顾炎武批评说：“一皆与之言心言性，置四海之困穷不言而终日讲危微精一之说，我弗敢知也。”“即夫子”句：即使是孔子内圣外王的实在内容也由此而充裕了。“夫子”,孔门弟子称孔子为夫子，后世因此用来特称孔子。“内圣外王”：谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。是古代修身为政的最高理想。

⑮北学之接踵者，不可续题于无已哉：继承北学的人(指经学大家)，(难道)不可以接 着题名(于附祀之列)直到永远吗？“北学”，南北朝时期北方的经学。“接踵”，相继。“无 已”，无尽。

河北大学文学院、莲池书院 莲池石刻研究团队考据整理

（王亚彬、 郭彤旭、朱海勇、张坤雨）