5月19日下午，莲池讲堂第三十二讲在莲池书院（古莲花池）直隶图书馆开讲。本讲中，清华大学人文学院教授、博士生导师孙明君以“庄子的养生观”为题，从庄子的道德论、解析《养生主》《达生》、庄子养生观与世俗之养生、庄子养生观与佛道的异同等方面进行讲授。

讲座伊始，孙明君教授由德国哲学家雅斯贝尔斯提出的人类文明“轴心时代”引入，指出庄子是轴心时代中国涌现出的思想界巨匠之一，其思想在魏晋时期影响最大。首先，孙教授整体介绍了庄子的道德论，其思想以道为中心，主要分为道论和德论两个部分。道论包括“逍遥”境界和“齐物”之法，“逍遥”境界是一种理想中的精神世界，“齐物”是进入逍遥境界的方法和途径。与道论紧密联系的是庄子的德论，德是道在现实层面的落实和体现。庄子的德论以安命思想为中心，以“用心若镜”和“与物为春”为两翼。庄子的其他思想观念，诸如庄子的天人观、生死观、政治观、处世观、养生观等，都是庄子道论和德论思想在不同方面的投射。

孙教授详细讲解了道论和德论。庄子认为道是“有情有信”“可传”“可得”的；是“无为无形”“不可受”“不可见”的；最重要的是“自本自根”的。需要说明的是，“无为”不是什么都不做，而是“无为而无不为”，顺自然而为。

随后，孙明君教授解析了《养生主》篇。在庄子的养生思想里，生命是有限的，而知识、智慧是无涯的，以有限追随无限是很危险的，学习知识要保持一个度。庄子用庖丁解牛的故事告诉我们如何才能做到缘督以为经，发现事物发展的规律并顺应它，在生活中游刃有余的处理各种事务便是养生。孙明君教授继而阐释了《达命》篇，庄子提出通达生命即不做没有用的事和不做无可奈何的事。庄子的养生观认为形神并重，形体完整、精神饱满才能达到“与天为一”。

接下来，孙教授辨析了庄子养生观与世俗之养生的区别。现代养生指调配饮食、调摄起居、调控情绪。庄子的养生观包含以下几点：第一是尽年观，养生不追求寿命的延长，既要形全也要神全；第二是养生只是生命的一部分，人要追求天地之道、圣人之德。

之后，孙教授讲解了庄子养生观与佛教的异同。庄子认为人的生命是痛苦且飞快逝去的。佛教对于生命的认识即四圣谛，包括苦、集、灭、道，苦谛是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。庄子与佛教的不同，主要体现在对死后世界的认识。佛教认为人死后存在轮回，庄子则认为人本是一种气，生命赋予其形，人死后只是回归了气的状态。

最后，孙教授分析了庄子养生观与道教的关系。庄子的养生观不同于道教，呼吸吐纳之术、服食长生之术都不是庄子的养生之道。孙教授认为，庄子思想是一种哲学思想，并不附属于宗教领域。那些游走于天地之间的至人神人圣人，是庄子的理想人格，也是美妙的文学想象。

驻保高校师生和保定各书院代表等在现场聆听讲座，广大市民通过冀云等平台收看网络直播。据悉，截至目前，本讲在冀云平台总观看量超过102万人次；长城新媒体的视频号、百度、UC、新浪微博、腾讯等官方平台直播观看总计超过11万人次。

文案：肖   慧

图片：高优罕

视频：高优罕

编辑：马鑫雨

审核：梁   钊

终审：张进红